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株式会社 F A S T的经营将新增以下服务项目
非常感谢大家多年来的厚爱与支持，
熟悉我们的顾客朋友一定都了解，
是以美容专业院线产品的零售和批发为主，
在日本和业界各大公司都有着良好的合作关系。
那么，从今天开始我们公司 株式会社 F A S T的经营将扩充，
新增以下服务项目
1）提供日本最新的医疗、美容技术咨询和培训
2）提供日本最新、最贴心的服务理念、流程和相关咨询
3）链接日本一流人气美容店铺，实现互动、相互学习
4）提供日本院线产品的OEM，大型院线仪器供应
アテロコラーゲン 去端胶原蛋白
アテロコラーゲン
去端胶原蛋白
英語：Atelocollagen
純度が高く、安定性に優れる
医療・美容両面で広く応用
纯度高、优异的稳定性，广泛的应用于医疗、美容等领域
コラーゲンは人体にとって重要なタンパク質の１種で、体を構成しているすべてのタンパク質の３割以上を占める。皮膚や骨、関節、筋肉、臓器、目、髪など全身のあらゆる組織に含まれ、細胞同士を結合している。真皮膚に最も多く含まれ、７割以上と言われている。コラーゲン分子は３重の螺旋構造をしているが、両端には、螺旋構造をもたないテロペプチドと呼ばれる部分がある。この部分がアレルギーなどの原因となる抗原性に大きく関与していると言われている。テロペプチドを酵素的に分解し、除去したコラーゲンがアテロコラーゲン。この処理によってコラーゲン以外のタンパク質はすべて分解されるので、純度が非常に高く安定性にも優れるため、医療や美容に広く利用されている。
胶原蛋白对于人体来说是非常重要的一种蛋白质，占构成身体所有蛋白质的3成以上。广泛的分布于皮肤、骨头、关节、肌肉、脏器、眼睛、毛发等全身的组织中，同细胞相结合。真皮中含有的最多，大约有7成以上。胶原蛋白分子是呈3重的螺旋构造的，在两端有不是螺旋构造的被称为端肽的部分。这个部分被认为是引起过敏反应的原因和抗原性相关的。将端肽用酵素分解，去除后的胶原蛋白才是去端胶原蛋白。这个处理会将胶原蛋白以外的其他所有的蛋白质全都分解掉，所有纯度非常高、安定性也很优异，被广泛的应用在医疗、美容等领域。
＊美容へのアプローチ
* 对美容的贡献
コラーゲンには、動物性・植物性・海洋性の３種類あるが、アテロコラーゲンは、人間の肌に最もなじみがいいと言われる動物性。角質層の潤いを保持してシミやシワ、乾燥などにアプローチ。細胞内のコラーゲン量は加齢と共に減少するため、肌のハリや弾力が失われるが、アテロコラーゲンは浸透力が高く、化粧品に配合することで不足したコラーゲンを補う効果が期待できる。
胶原蛋白有动物性、植物性、海洋性3种。去端胶原蛋白是和人体皮肤最接近的动物性。可以保持角质层的湿润、能够改善色斑、皱纹、干燥等皮肤问题。细胞内的胶原蛋白量随着年龄的增长逐渐减少，肌肤失去光泽和弹性，而去端胶原蛋白有很高的渗透力，配合到化妆品中可以补充皮肤不足的胶原蛋白，能够期待其改善效果。
日本のエステサロン系化粧品の中に、医療グレードのアテロコラーゲンを贅沢配合される商品があります。ぜひ、お試してくださいね。
在日本的美容院线化妆品中，有配合了医疗级别的去端胶原蛋白的产品，请一定要试试啊！
論語 里仁第四
里仁第四
子曰。里仁爲美。擇不處仁。焉得知。
曰く、里は仁なるを美しと為す。択んで仁に処らずんば、焉んぞ知なるを得ん。
子曰。不仁者。不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁。知者利仁。
子曰く、不仁者は以て久しく約に処る可からず。以て長く楽に処る可からず。仁者は仁に安んじ、知者は仁を利す。
子曰。惟仁者能好人。能惡人。
子曰く、惟仁者のみ能く人を好み、能く人を悪む。
子曰。苟志於仁矣。無惡也。
子曰く、苟も仁に志せば、悪しきこと無きなり。
子曰。富與貴。是人之所欲也。不以其道得之。不處也。貧與賤。是人之所惡也。不以其道得之。不去也。君子去仁。惡乎成名。君子無終食之間違仁。造次必於是。巓沛必於是。
子曰く、富と貴きとは、是れ人の欲する所なり。其の道を以てせざれば、之を得とも処らざるなり。貧と賤とは、是れ人の悪む所なり。其の道を以てせざれば、之を得とも去らざるなり。君子は仁を去りて、悪くにか名を成さん。君子は終食の間も仁に違うこと無く、造次にも必ず是に於てし、顚沛にも必ず是に於てす。
子曰。我未見好仁者惡不仁者。好仁者無以尚之。惡不仁者其爲仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎。我未見力不足者。蓋有之矣。我未之見也。
子曰く、我未だ仁を好む者、不仁を悪む者を見ず。仁を好む者は、以て之に尚うる無し。不仁を悪む者は、其れ仁を為さん。不仁者をして其の身に加えしめず。能く一日も其の力を仁に用うること有らんか。我未だ力の足らざる者を見ず。蓋し之れ有らん。我未だ之を見ざるなり。
子曰。人之過也。各於其黨。觀過斯知仁矣。
子曰く、人の過ちや、各々其の党に於てす。過ちを観て斯に仁を知る。
子曰。朝聞道。夕死可矣。
子曰く、朝に道を聞かば、夕に死すとも可なり。
子曰。士志於道。而恥惡衣惡食者。未足與議也。
子曰く、士、道に志して、悪衣悪食を恥ずる者は、未だ与に議るに足らざるなり。
子曰。君子之於天下也。無適也。無莫也。義之與比。
子曰く、君子の天下に於けるや、適無きなり。莫無きなり。義に之与に比す。
子曰。君子懷徳。小人懷土。君子懷刑。小人懷惠。
子曰く、君子、徳を懐えば、小人は土を懐い、君子、刑を懐えば、小人は恵を懐う。
子曰。放於利而行。多怨。
子曰く、利に放りて行えば、怨み多し。
子曰。能以禮讓爲國乎。何有。不能以禮讓爲國。如禮何。
子曰く、能く礼譲を以て国を為めんか、何か有らん。
能く礼譲を以て国を為めずんば、礼を如何せん。
子曰。不患無位。患所以立。不患莫己知。求爲可知也。
子曰く、位無きを患えず、立つ所以を患う。
己を知ること莫きを患えず、知らる可きを為すを求むるなり。
子曰。參乎。吾道一以貫之。曾子曰。唯。子出。門人問曰。何謂也。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣。
子曰く、参や、吾が道は一以て之を貫く。曾子曰く、唯。子出ず。門人、問いて曰く、何の謂いぞや。曾子曰く、夫子の道は、忠恕のみ。
子曰。君子喩於義。小人喩於利。
子曰く、君子は義に喩り、小人は利に喩る。
子曰。見賢思齊焉。見不賢而内自省也。
子曰く、賢を見ては斉しからんことを思い、不賢を見ては内に自ら省みるなり。
子曰。事父母幾諫。見志不從。又敬不違。勞而不怨。
子曰く、父母に事うるには幾諫す。志の従わざるを見ては、又敬して違わず、労して怨みず。
子曰。父母在。不遠遊。遊必有方。
子曰く、父母在せば、遠く遊ばず。遊ぶに必ず方有り。
子曰。三年無改於父之道。可謂孝矣。
子曰く、三年、父の道を改むること無きは、孝と謂う可し。
子曰。父母之年。不可不知也。一則以喜。一則以懼。
子曰く、父母の年は、知らざる可からざるなり。一には則ち以て喜び、一には則ち以て懼る。
子曰。古者。言之不出。恥躬之不逮也。
子曰く、古者、言の出ださざるは、躬の逮ばざるを恥ずればなり。
子曰。以約失之者鮮矣。
子曰く、約を以て之を失う者は鮮し。
子曰。君子欲訥於言。而敏於行。
子曰く、君子は言に訥にして、行いに敏ならんことを欲す。
子曰。徳不孤。必有鄰。
子曰く、徳は孤ならず、必ず隣有り。
子游曰。事君數。斯辱矣。朋友數。斯疏矣。
子游曰く、君に事えて数すれば、斯に辱めらる。朋友に数すれば、斯に疏んぜらる。
論語 八佾第三
孔子謂季氏。八佾舞於庭。是可忍也。孰不可忍也。
孔子、季氏を謂う、八佾を庭に舞わす、是を忍ぶ可くんば、孰れをか忍ぶ可からざらん。
三家者以雍徹。子曰。相維辟公。天子穆穆。奚取於三家之堂。
三家者、雍を以て徹す。子曰く、相くるは維れ辟公、天子は穆穆たりと。奚んぞ三家の堂に取らん。
子曰。人而不仁。如禮何。人而不仁。如樂何。
子曰く、人にして不仁ならば、礼を如何せん。人にして不仁ならば、楽を如何せん。
林放問禮之本。子曰。大哉問。禮與其奢也寧儉。喪與其易也寧戚。
林放、礼の本を問う。子曰く、大なるかな問いや。礼は其の奢らんよりは寧ろ倹せよ。
喪は其の易めんよりは寧ろ戚め。
夷狄之有君。不如諸夏之亡也。
〔古注〕 子曰く、夷狄の君有るは、諸夏の亡きに如かず。
〔新注〕 子曰く、夷狄すら之れ君有り。諸夏の亡きが如くならず。
〔新注〕 子曰く、夷狄すら之れ君有り。諸夏の亡きが如くならず。
季氏旅於泰山。子謂冉有曰。女弗能救與。對曰。不能。子曰。嗚呼。曾謂泰山不如林放乎。
季氏、泰山に旅す。子、冉有に謂いて曰く、女救うこと能わざるか。
対えて曰く、能わず。子曰く、嗚呼、曽ち泰山を林放に如かずと謂えるか。
子曰。君子無所爭。必也射乎。揖讓而升下。而飮。其爭也君子。
子曰く、君子は争う所無し。必ずや射か。揖譲して升下し、而して飲ましむ。其の争いや君子なり。
子夏問曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以爲絢兮。何謂也。
子曰。繪事後素。曰。禮後乎。子曰。起予者商也。始可與言詩已矣。
子夏問いて曰く、巧笑倩たり、美目盼たり、素以て絢を為すとは、何の謂いぞや。
子曰く、絵事は素を後にす。曰く、礼は後なるか。子曰く、予を起す者は商なり。始めて与に詩を言う可きのみ。
子曰。夏禮吾能言之。杞不足徴也。殷禮吾能言之。宋不足徴也。文獻不足故也。足則吾能徴之矣。
子曰く、夏の礼は吾能く之を言えども、杞は徴するに足らざるなり。
殷の礼は吾能く之を言えども、宋は徴するに足らざるなり。
文献足らざるが故なり。足らば則ち吾能く之を徴せん。
子曰。禘自既灌而往者。吾不欲觀之矣。
子曰く、禘は既に灌してより往は、吾之を観るを欲せず。
或問禘之説。子曰。不知也。知其説者之於天下也。其如示諸斯乎。指其掌。
或るひと禘の説を問う。子曰く、知らざるなり。
其の説を知る者の天下に於けるや、其れ諸を斯に示すが如きか、と。其の掌を指せり。
祭如在。祭神如神在。子曰。吾不與。祭如不祭。
祭ること在すが如くす。神を祭るには神在すが如くす。子曰く、吾祭りに与らざれば、祭らざるが如し。
王孫賈問曰。與其媚於奧。寧媚於竈。何謂也。子曰。不然。獲罪於天。無所禱也。
王孫賈、問いて曰く、其の奥に媚びんよりは、寧ろ竈に媚びよ、とは何の謂ぞや。
子曰く、然らず、罪を天に獲れば、禱る所無きなり。
子曰。周監於二代。郁郁乎文哉。吾從周。
子曰く、周は二代に監みて、郁郁として文なるかな。吾は周に従わん。
子入太廟。毎事問。或曰。孰謂鄹人之子知禮乎。入太廟。毎事問。子聞之曰。是禮也。
子、大廟に入りて、事毎に問う。或るひと曰く、孰か鄹人の子を、礼を知ると謂うや。
大廟に入りて事毎に問う。子之を聞きて曰く、是れ礼なり。
子曰。射不主皮。爲力不同科。古之道也。
子曰く、射は皮を主とせず。力を為すに科を同じくせず。古の道なり。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰。賜也。爾愛其羊。我愛其禮。
子貢、告朔の餼羊を去らんと欲す。子曰く、賜や、爾は其の羊を愛む、我は其の礼を愛む。
子曰。事君盡禮。人以爲諂也。
子曰く、君に事うるに礼を尽くせば、人以て諂いと為すなり。
定公問。君使臣。臣事君。如之何。孔子對曰。君使臣以禮。臣事君以忠。
定公問う、君、臣を使い、臣、君に事うるには、之を如何せん。
孔子対えて曰く、君、臣を使うに礼を以てし、臣、君に事うるに忠を以てす。
子曰。關雎樂而不淫。哀而不傷。
子曰く、関雎は楽しみて淫せず、哀しみて傷らず。
哀公問社於宰我。宰我對曰。夏后氏以松。殷人以栢。周人以栗。曰使民戰栗。
子聞之曰。成事不説。遂事不諫。既往不咎。
哀公、社を宰我に問う。宰我、対えて曰く、夏后氏は松を以てし、殷人は柏を以てし、周人は栗を以てす。
曰く、民をして戦栗せしむと。子、之を聞きて曰く、成事は説かず、遂事は諫めず、既往は咎めず。
子曰。管仲之器小哉。或曰。管仲儉乎。曰。管氏有三歸。官事不攝。焉得儉。然則管仲知禮乎。
曰。邦君樹塞門。管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好。有反坫。管氏亦有反坫。管氏而知禮。孰不知禮。
子曰く、管仲の器は小なるかな。或るひと曰く、管仲は倹なるか。
曰く、管氏に三帰有り。官の事は摂ねず。焉んぞ倹なるを得ん。然らば則ち管仲は礼を知れるか。
曰く、邦君は樹して門を塞ぐ。管氏も亦た樹して門を塞ぐ。邦君は両君の好みを為すに反坫有り。
管氏も亦た反坫有り。管氏にして礼を知らば、孰か礼を知らざらん。
子語魯大師樂曰。樂其可知也。始作翕如也。從之純如也。皦如也。繹如也以成。
子、魯の大師に楽を語りて曰く、楽は其れ知る可きなり。始め作すに翕如たり。
之を従ちて純如たり。皦如たり。繹如たり。以て成る。
儀封人請見。曰。君子之至於斯也。吾未嘗不得見也。從者見之。
出曰。二三子。何患於喪乎。天下之無道也久矣。天將以夫子爲木鐸。
儀の封人、見えんことを請う。曰く、君子の斯に至るや、吾未だ嘗て見ゆることを得ずんばあらざるなり。
従者之を見えしむ。出でて曰く、二三子、何ぞ喪うことを患えんや。
天下の道無きや久し。天将に夫子を以て木鐸と為さんとす。
子謂韶。盡美矣。又盡善也。謂武。盡美矣。未盡善也。
子、韶を謂う。美を尽くせり、又善を尽くせり。武を謂う。美を尽くせり、未だ善を尽くさざるなり。
子曰。居上不寛。爲禮不敬。臨喪不哀。吾何以觀之哉。
子曰く、上に居て寛ならず、礼を為して敬せず、喪に臨んで哀しまずんば、吾何を以てか之を観んや。
為政第二
子曰。爲政以徳。譬如北辰居其所。而衆星共之。
子曰く、政を為すに徳を以てす。譬えば北辰の其の所に居て、衆星の之に共うが如し。
子曰。詩三百。一言以蔽之。曰思無邪。
子曰く、詩三百、一言以て之を蔽えば、曰く、思い邪無し。
子曰。道之以政。齊之以刑。民免而無恥。道之以徳。齊之以禮。有恥且格。
子曰く、之を道くに政を以てし、之を斉うるに刑を以てすれば、民免れて恥無し。
之を道くに徳を以てし、之を斉うるに礼を以てすれば、恥有りて且つ格し。
子曰。吾十有五而志于學。三十而立。四十而不惑。
五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲。不踰矩。
子曰く、吾十有五にして学に志す。三十にして立つ。四十にして惑わず。
五十にして天命を知る。六十にして耳順う。
七十にして心の欲する所に従いて、矩を踰えず。
孟懿子問孝。子曰。無違。樊遲御。
子告之曰。孟孫問孝於我。我對曰無違。樊遲曰。何謂也。
子曰。生事之以禮。死葬之以禮。祭之以禮。
孟懿子、孝を問う。子曰く、違うこと無かれ、と。樊遅御たり。
子之に告げて曰く、孟孫、孝を我に問う。我対えて曰く、違うこと無かれ、と。樊遲曰く、何の謂ぞや、と。子曰く、生きては之に事うるに礼を以てし、死しては之を葬むるに礼を以てし、之を祭るに礼を以てす。
孟武伯問孝。子曰。父母唯其疾之憂。
孟武伯、孝を問う。子曰く、父母は唯其の疾を之れ憂う。
子游問孝。子曰。今之孝者。是謂能養。至於犬馬。皆能有養。不敬何以別乎。
子游、孝を問う。子曰く、今の孝は、是れ能く養うを謂う。
犬馬に至るまで、皆な能く養うこと有り。敬せずんば、何を以て別たんや。
子夏問孝。子曰。色難。有事弟子服其勞。有酒食先生饌。曾是以爲孝乎。
子夏、孝を問う。子曰く、色難し。事有れば、弟子其の労に服し、
酒食有れば、先生に饌す。曾ち是を以て孝と為さんや。
子曰。吾與回言終日。不違如愚。退而省其私。亦足以發。回也不愚。
子曰く、吾、回と言うこと終日、違わざること愚なるが如し。
退きて其の私を省みれば、亦た以て発するに足る。回や愚ならず。
子曰。視其所以。觀其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。
子曰く、其の以てする所を視、其の由る所を観、其の安んずる所を察すれば、
人焉んぞ廋さんや、人焉んぞ廋さんや。
子曰。温故而知新。可以爲師矣。
子曰く、故きを温ねて新しきを知れば、以て師為る可し。
子曰。君子不器。
子曰く、君子は器ならず。
子貢問君子。子曰。先行其言。而後從之。
子貢、君子を問う。子曰く、先ず其の言を行い、而る後に之に従う。
子曰。君子周而不比。小人比而不周。
子曰く、君子は周して比せず。小人は比して周せず。
子曰。學而不思則罔。思而不學則殆。
子曰く、学びで思わざれば則ち罔し。思いて学ばざれば則ち殆うし。
子曰。攻乎異端。斯害也已。
子曰く、異端を攻むるは斯れ害あるのみ。
子曰。由。誨女知之乎。知之爲知之。不知爲不知。是知也。
子曰く、由、女に之を知ることを誨えんか。
之を知るを之を知ると為し、知らざるを知らずと為す。是れ知るなり。
子張學干祿。子曰。多聞闕疑。愼言其餘。則寡尤。多見闕殆。
愼行其餘。則寡悔。言寡尤。行寡悔。祿在其中矣。
子張、禄を干むるを学ぶ。子曰く、多く聞きて疑わしきを闕き、
慎みて其の余りを言えば尤め寡なし。多く見て殆きを闕き、
慎みて其の余りを行えば悔い寡なし。言に尤め寡なく、
行いに悔い寡なければ、禄其の中に在り。
哀公問曰。何爲則民服。孔子對曰。舉直錯諸枉。則民服。舉枉錯諸直。則民不服。
哀公問うて曰わく、何を為さば則ち民服せん。
孔子対えて曰く、直きを挙げて諸を枉れるに錯けば、民服せん。
枉れるを挙げて諸を直きに錯けば、則ち民服せず。
季康子問。使民敬忠以勸。如之何。子曰。臨之以莊則敬。孝慈則忠。舉善而教不能則勸。
季康子問う。民をして敬忠にして、以て勧ましむるには、之を如何せん。
子曰く、之に臨むに荘を以てすれば則ち敬、孝慈なれば則ち忠、善を挙げて不能を教うれば勧む。
或謂孔子曰。子奚不爲政。子曰。書云。孝乎惟孝。友于兄弟。施於有政。是亦爲政。奚其爲爲政。
或るひと孔子に謂いて曰く、子奚ぞ政を為さざる。
子曰く、書に云う、孝なるか惟れ孝、兄弟に友なり、有政に施すと。
是れ亦た政を為すなり。奚ぞ其れ政を為すことを為さん。
子曰。人而無信。不知其可也。大車無輗。小車無軏。其何以行之哉。
子曰く、人にして信無くんば、其の可なるを知らざるなり。
大車に輗無く、小車に軏無くんば、其れ何を以てか之を行らんや。
子張問。十世可知也。子曰。殷因於夏禮。所損益可知也。周因於殷禮。所損益可知也。
其或繼周者。雖百世可知也。
子張問う、十世知る可きや。子曰く、殷は夏の礼に因る。損益する所知る可きなり。
周は殷の礼に因る。損益する所知る可きなり。
其れ或いは周に継ぐ者は、百世と雖も知る可きなり。
子曰。非其鬼而祭之。諂也。見義不爲。無勇也。
子曰く、其の鬼に非ずして之を祭るは諂いなり。義を見て為さざるは勇無きなり。
